21秋西南《中国礼乐教化要略》【1287】 第四篇 化
一、单项选择题
1.
_____是使天下归仁的关键。
德智
仁义
礼法
教化
2.
从先秦儒学发轫的仁政理念，升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（ ）。
范仲淹提出“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张
林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的主张
张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主张
《中庸》提及“仁者，人也，亲亲为大”
3.
孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是_____。
“选贤与能”是“天下为公”的前提、保证
以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统
以“科”之量谷，量物之用，来量才，量徳，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴
学而优则仕意在鼓励入世为官
4.
君王治理天下的关键是_____。
国之政若从人之性善出发，实施仁政
万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”
通过克己来复礼，然后达到天下归仁
击 “鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也
5.
孔子强调仁政的核心是（ ）。
仁
礼
人
教
6.
仁政的思想，早在（ ）时期即有。
春秋
汉朝
先秦
战国
7.
到_____代，则彻底放弃出家人不拜俗之戒条，全面接受了儒家之忠孝至上的全套伦理。
明
元
清
宋
8.
从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（）。
荀子
孔子
老子
孟子
9.
关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是____。
其所强调的是克己复礼、实施仁政
其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道
其所强调的是使万物各司其位、各行其是
其所强调的是顺天应时
10.
仁政的本质便是（ ）
人之初，性本善
亲亲而仁民,仁民而爱万物
君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖
11.
礼要处理的四对关系是_____。
人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人
人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人
人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
12.
天下归仁的关键是_____。
明德至善
教化
仁政
克己复礼
13.
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的出发点是_______。
仁
礼
义
己
14.
____是礼治的大一统。
克己复礼，天下归仁
人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统
使万物各安其分、各行其是
顺乎天地万物运行的大道
15.
先秦儒学发轫的仁政理念，到（ ）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。
盛唐
富宋
雄隋
强汉
16.
推进王道整体的关键是_____。
刑
政
乐
礼
17.
人与人之关键就在于一个____字。
义
信
礼
仁
18.
下列说法有误的是_____。
炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融
无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之
炎帝族最早活动的地方在姜水
“华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周
19.
“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括____。
此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题
“柴”则是用之即匮的末
“青山”是生生不息之本
尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局
20.
仁政中的君与民的关系，是建筑在（）的基础上的。
仁义
德
信
礼
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