福师12春《中国文学史专题（一）》第十三章 魏晋南北朝的
福师12春《中国文学史专题（一）》第十三章 魏晋南北朝的骈文、散文、小说第十四章 魏晋南北朝的文学批评 课堂笔记
主要知识点掌握程度
第十三章要求掌握魏晋南北朝的骈文、散文、小说的特点以及代表作品。
第十四章要求了解魏晋南北朝的文学批评，重点掌握曹丕的《典论•论文》,陆机《文赋》,刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》。
知识点整理
第十三章魏晋南北朝的骈文、散文、小说
第一节骈文
骈文是我国文学史上特有的一种文体，由于我国文字为独音体，乃可有字数相等的并列偶句,并在偶句中讲求词义的对称。这种现象,由来已久。如《尚书•大禹谟》：“ 满招损,谦受益。”《周易•乾卦•文言》有“同声相应,同气相求，水流湿，火就燥，云从龙,虎从风”之句。在单数的文句中，突然插入个别的整齐偶句，更富有警策动人的效果。到汉代时，有的史书上已出现了较整齐的句子，如《史记•酷吏列传赞》。而《汉书》的传赞，可以表明在东汉中叶时期的作家，已把西汉的散文，在句法上从参差不齐导向趋向于句法更形严整，并已大体上从事词义的偶对；《后汉书》的传论，则标志着到了刘宋时期，文章的骈化达到了成熟的阶段。实际上汉代的大赋里，我们已可以看到众多的排偶句，词藻也非常华美。到了魏晋南北朝，文人创作的散文中，句子几乎整个是排偶的，辞句属对的成份也加多，而且使用的词语力求从典籍中提取，多用典故。于是骈文的特征逐渐形成。在南北朝时期，由于声律说的兴起，作家有意识地调节声音，使文章有抑扬错综之美。另一方面，由于作家刻意追求这种形式上的完美，在句法上因力求匀称之美而大体趋于四六体。因此，由于这两方面的因素的具备,骈文的形式,乃达到了无以复加的完美境地。（六朝时期的作家，由于过分的追求骈文的形式，以至发展到极端，走向形式主义，所以从初唐开始，一些有识之士对此进行了批评，唐宋古文运动，则以之为主要批评对象。）
骈文，亦称骈俪文或骈体文，与古文（散文）相对的一种文体。二马相驾曰骈，成双成对曰俪。所以骈文全篇以偶句为主。其特点有三：语句方面，讲究对偶，要有工稳的对仗，整齐的节奏；以至于发展到“四六体”,如“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”音律方面，讲平仄，有时叶韵，增加文章的音韵美；行文方面，讲究用典和藻饰，使文章委婉、典雅、精炼和华美。在创作上，古文讲“气势”；而骈文讲“气韵”；古文讲通畅，骈文讲含蓄；古文讲古朴，骈文讲典丽，在风格上也有所不同。
南北朝时期的许多诗人都是骈文作家，如鲍照、江淹、丘迟、孔稚圭、庾信等。鲍照的《登大雷岸与妹书》,是写给其妹鲍令晖的信,文中精彩的对句颇多，如“涂登千里，日逾十晨；严霜惨节，悲风断肌”等，虽名为家书，却穷尽山水奇壮的神貌。齐孔稚圭的《北山移文》，是一篇辛辣有力的讽刺杂文。丘迟的《与陈伯之书》，堪称六朝骈文的代表。
陈伯之原为南齐大将,降梁后又降北魏。其出身草莽，并不识字,但为人颇为机智。丘迟作《与陈伯之书》，目的是劝陈再度来归。书中责之以义，晓之以理，动之以情，诱之以利，威之以力，气势充沛而委婉曲折。史载陈得此书后率八千众归降，盖非虚妄，足见此书组织感召之力。
文章一开头，先肯定陈伯之昔日之大功,使其在感情上缩短距离,不致开卷即生反感 。继而又直斥其忘恩负义、背国降敌 。辞色虽凌厉，却有利于导向说理,促使对方有心虚理亏之感。第一段双锋并露,气势盛壮。第二段有意将文势抑减，娓娓劝来。先为其开脱罪责，谓其一时糊涂，乃至于此。且以典故为喻，说明梁朝决不怀恨报复。又以其家属、祖坟均受到保护,表明梁朝素有诚意,以示对方若返降梁，必可赦免并可受信用。笔下委屈尽致，诚恳可信。第三段言降与不降之利弊。文势又起。其中一申之以民族大义，二论之以北魏危乱之事实，如此，断绝对方退路,促其狠下决心。第四段,尤见骈文之特点：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日；抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。将军独无情哉！
此段一改急促文笔，继之以咏叹之调，以南方之节令与风景，唤起对方思乡之情。最后一段，看似平平，暗中却蓄势强大，暗示破魏只在旦夕，若不悔改，再无时机。有一种威胁之口气，却只是轻轻点到，不作铺展。重在以情、以理打动对方。此文无论在气韵、说理、音律、用典、对偶，皆具骈俪之风。吴均的《与宋元思书》，辞笔工丽，江南山水的清秀之美得到传神写照：
风烟俱尽，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞唳天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
作者从行船游江的实景出发，着力刻画富春江的山山水水。尤其是开头四句，勾勒出这幅山水画的整个气势。在作者笔下，这些奇山异水仿佛是活动着的生命，并转化为作者的人格。梁代陶弘景的《答谢中书书》，篇幅更短，也是历来传诵的写景名作：
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
全文清新自然，毫无堆砌雕琢的弊病，在绚烂而层次分明的色彩中，为我们展示了一种大自然的静谧的永恒的美；在静谧的永恒的美中，又平添了无限的生意。人在自然中得到了净化，自然通过人的审美活动，被赋予了灵性。 庾信的《哀江南赋序》,也是一篇有名的骈体文。
这一时期，还有一些著名的骈赋，虽名曰赋，实则也具有骈文的特色,较著名的有：鲍照的《芜城赋》，江淹的《恨赋》、《别赋》,庾信的《哀江南赋》、《小园赋》等。
第二节散文
在骈文繁盛的魏晋南北朝，也有一些散文佳作。除了前面提到的一些作品如陶渊明的《桃花源记》外，再介绍几位。
1、 郦道元的《水经注》
郦道元，北魏地理学家。《水经》是一部记载水道河流的地理著作，郦为之作注，征引群书达四百三十七种之多。采录了汉魏时的不少碑刻，又亲自跋涉郊野，寻访古迹，追其源而溯其流，而且记录了许多民间的歌谣、谚语、方言、传说等。所以他的注文往往是一篇绝妙的散文，如《江水注》的“巫峡”一段，最为脍炙人口：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄厉，空谷传响，哀转久绝。故渔者曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
这一段文字只有一百五十五个字，却写出了三峡七百里的万千气象。山川草木，峡谷深涧，悬泉瀑布，急流绿潭，高猿怪石，古柏寒林，渔歌民谣，应有尽有，各具风姿。象这样的山水景物描写，在全书中比比皆是。《水经注》清朗疏朴的文风，对于唐以后古文家的游记散文影响极大。
2、杨衒之的《洛阳伽蓝记》
伽蓝是梵语，即指僧寺。杨为北魏著名散文家。北魏统治者尊崇佛教，在定都洛阳以后，便大造僧舍。当时洛阳佛寺之多，称为天下第一。杨衒之于武安五年（547）,因事过洛阳，见被尔朱荣（北魏将领，528年曾进军洛阳，专断朝政）、高欢（北齐神武帝,曾叛降朱尔荣，后期执北魏之政）两次骚扰而破坏的佛寺,抚今追昔，采拾旧闻,写成《洛阳伽蓝记》五卷。全书以记载佛寺为题,实际重在当时政治、人物、风俗、地理和神话传闻故事等 ，虽为历史文献 ，又是散文佳作。
魏晋南北朝时期的一些史家之文,也不乏散文佳作,如陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》。陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充一带）人,累官至治书侍御史。《 三国志•诸葛亮传》中“隆中对”一节，就写得极有生气,诸葛亮的言谈风采,栩栩如生。范晔,字蔚宗,顺阳（今河南浙川人），宋元嘉初年曾为宣城太守。他删削各家《后汉书》之书，写成《后汉书》九十卷。范晔的《后汉书》出后，后人将西晋史学家陈寿著（233--297）的《三国志》（刘宋裴松之注，注解采书一百四十余种，保存大量史料，论文较正文多出三倍，极大地丰富了《三国志》内容。）及《史》《 汉 》合称“前四史”。范晔《后汉书》第一次立《文苑列传》，表现出当时重视文学的新风气。此外，象诸葛亮的《出师表》李密的《陈情表》，也都是历来传诵的散文名篇。
第三节 小说
古代“小说”一词，非今之文体意义上的“小说”。“小说”一词 ，最早见于《庄子外物篇》：“饰小说以干县令 ，其于大达亦远矣。”此“小说”，只是指不合于大道的琐屑之谈，街谈巷议之论，不指文学体裁。东汉桓谭《新论》中说：“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”这里“小说”只指一种文体，指形式短小的，内容是“街谈巷语，道听途说”而有利于治身理家的文章。《汉书•艺文志》列有小说家,其所定的概念,仍与桓谭一样，是沿用庄子之意，非当今意义的小说。但是，即以现代的小说概念而言，在先秦时期的作品中，有的也包含小说的基本因素，即具有一定的故事性，（哪怕是最简单的人物情节），具有一定程度的形象性，要表现出故事的相对完整性和一定的虚构性。比如上古神话传说，寓言故事，诸子中所记述的人物的言行等，都具有小说的胚胎和雏形。而史传文学中的不少记载人物事件的篇章，已有很强的小说意味。这些，都成为我国古代小说的源头。
魏晋南北朝时期的小说，鲁迅先生把它分为志怪小说志人小说两类。志怪小说记载神鬼怪异故事，志人小说记载人物的琐闻逸事。
志怪小说：东汉末期起，道教盛行，而佛教的小乘教也渐在中国流行起来，道徒们常谈说神鬼灵异之事，以加强其宣传力量。于是志怪小说便兴盛起来。较有名的有东晋干宝的《搜神记》。干宝是东晋初年的历史家，著有《晋纪》二十卷。他所著《搜神记》，自言是为了“发明神道之不诬。”其中不少作品讲神仙道术，巫鬼妖怪，但其中也有很多优美的故事。如《韩凭夫妇》，写韩凭夫妇不畏宋康王的暴力，固执于爱情的坚贞品质。《李寄斩蛇》写女孩李寄奋不顾身为民除害，《三王墓》写楚国巧匠干将莫邪为楚王铸剑被杀，其子为父报仇的故事。鲁迅亦因此改编成故事新编《铸剑》。
志人小说，较著名的有晋葛洪托名汉刘歆所作的《西京杂记》，记述西汉的人物轶事,涉及宫室制度、风俗习惯等,也带有怪异色彩。南朝宋临江王刘义庆所著的《世说新语》，是魏晋逸事小说的集大成之作。
《世说新语》原称《世说》，后人称为《世说新书》；大约宋代开始称为《世说新语》。全书按内容分类系事，分为德行、言语、政事、文学等三十六门。作品每节短小，每门多者数十条，少者数条，主要记载汉末到东晋人物的轶事和言谈，有相当的部分是描写“魏晋风度”“名士风度”。通过这些片段记载，反映出这段历史动荡时期中的社会现实。如《汰侈门》“石崇要客燕集”写石崇使黄门交斩美人的残忍：
石崇每要客燕集，常令美人行酒。客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。忘丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能饮,辄自勉强,至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事？”
“石崇王恺”写二人斗富，反映当时贵族的豪华与奢侈。《言语门》的“过江诸人”，写王导的忧国忧民：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，籍卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”
《世说》善于抓住典型事件进行概括描写,三言两语，廖廖几笔,就可使人物性格、神态,跃然纸上。如《忿狷门》“王蓝田性急”：
王蓝田性急，尝食鸡子，以筯刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之。又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田耶！”
二是记言记行紧密结合，它所记载人物语言，大多是活的口语，使人如闻其声，如“石崇要客燕集”；三是记人物语言能传出人物的说话语气和心理活动。《世说》的语言精炼含蓄，隽永传神，常有一些隽语妙句,为人所传诵。如《言语门》记“王子敬云：'从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”“桓公北征，经金城,见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然叹曰：'木犹如此，人何以堪。'攀枝执条,泫然流泪。”等。到梁代《世说》有刘孝标（峻）为之注，引用古书四百余种，使其书内容更加丰富。《世说新语》对后代的笔记小说的发展有很大影响，唐代以后有许多续作与仿作，而《世说》的许多故事，成为后代戏剧小说的素材。
阅读篇目：
陶渊明：桃花源记
吴均：与宋元思书
陶宏景：答谢中书书
丘迟：与陈伯之书
《世说新语》： 过江诸人 石崇燕客 石崇王恺斗富
参考书目：
中国小说史略 鲁迅 人民文学出版社
中国小说演变史 齐裕昆主编 敦煌文艺出版社
搜神记 晋干宝著 中华书局
世说新语校笺 徐震堮著 中华书局
世说新语研究 王能宪著 江苏古籍出版社
第十四章魏晋南北朝的文学批评
魏晋南北朝“文学的自觉”时代的一个重要表现，就是出现了文学理论和文学批评著作的繁荣，出现了文学批评专著。比较重要和著名的有曹丕的《典论•论文》,陆机《文赋》,刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》等。
1、曹丕的《典论•论文》
据说《典论》原有二十二篇,原书已佚,只存《自叙》、《论文》和《论方术》三篇。《典论》本是一部综合性的学术著作。其中有政治性论文,也有记叙性散文,全貌已无法得知。《典论•论文》是我国古代文学批评史上的最早的一篇文学理论论著。《论文》的全文只有六百字，但涉及的范围颇为广泛。《论文》首先提出文学批评的方法的问题，批评了那种文人相轻的现象，主张公正地客观地批评作品。所以他在《论文》中品评了建安七子的风格特点。《 论文 》还提出“文以气为主”的理论,曹丕的所谓“气”,指作家 的气质、个性,认为由于作家的气质、个性不同而形成了创作上的不同风格。《论文》还对文体进行了分类，把它分为“ 奏议 ”、“书论”、“铭诔”、“诗赋”四科。曹丕对文学的价值和作用提到很高的高度，认为文章是“经国之大业,不朽之盛事”。这与汉代那种把作家当作“倡优”,把辞赋比为“博弈”的观点是针锋相对的，对文学的发展起了一定的促进作用。
2、《文赋》
《文赋》，陆机所作，全文用赋体写成，《文赋》以艺术构思为中心，较为细致地分析了文学的创作过程，涉及到文学与现实关系，文体风格，感兴活动，文学的社会功用等许多的重要文学理论问题，其中对于艺术构思的论述非常生动，对创作中的想象与联想，阐述的非常透彻。对于灵感的描述，更是令人叫绝：
若夫灵感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。览营魂以探赜，顿精爽于自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。 《文赋》提出了“诗缘情而绮靡”的理论,以为诗歌是人的感情的表现,这对于儒家传统的“言志”说，是一个很大的冲击,儒家“言志说”虽也讲感情，但是“发乎情，止乎礼义”，而“缘情说”正是要冲破“礼义”的束缚。应该说“缘情说”更符合文学创作的规律,接触到了文学的本质,但过去常错误地把他贬斥为唯美主义、形式主义的倡导者，这是片面的。
3、《文心雕龙》
《文心雕龙》是我国古代一部文学理论和批评的巨著，它以卓越的识见，详审的论述，完整的系统，精美的笔调，构成一部宏伟的文学理论和批评著作，在我国古代文学批评史上是绝无仅有的。
《文心雕龙》的作者刘勰，字彦和，东莞莒人（今山东莒县）。《文心》全书共十卷五十篇，三万七千余言，大约成书于南齐末年。作者把五十篇分为上下二“篇”,各二十五篇。按各篇内容,上“篇”可分为二类：《原道》至《辨骚》五篇，阐明文学的本源，指出文学创作应取法的准则，作者称之为“文之枢纽”，是文学的总论。其余二十篇，从《明诗》至《书记》，是论辩文体，为文体论。下篇，最末一篇《序志》，为全书的《序言》。其余也可分为二类：其中《才略》至《 程器 》等四篇是批评论。其他二十篇如《 神思 》、《情采》、《物色》等，是创作论。由此构成一个庞大而周密的系统。
在《文心雕龙》的理论体系中，初步建立了发展的文学史观。作者认为文学是发展的。在《时序》、《通变》、《才略》诸篇里，他专从上古到两晋的政治、风尚的发展过程，结合时代特点，系统地分析文学盛衰的原因，同时也注意到历代文风先后继承变革的关系。因此,《明诗》到《书记》各篇,无异是各种文体历史发展演变的提纲。其次，关于内容与形式的关系，作者也作了阐发，在《情采》篇中，作者认为内容是文章的根本，内容确立了，才能用艺术形式来表现。抛开内容，只取形式，则无价值可言。所谓“文附质，质待文”。因此他主张“为情而造文”，反对“为文而造情”。第三,在创作论中,刘勰从创作的各个环节总结了创作的经验。如《神思》篇中，提出创作要“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”的修养功夫，即要求创作要先注意积累学识，提高认识水平,吸取他人经验,并且不断地实践。此篇对于构思时的想象，继承了《汉赋》的观点并加以发挥，阐述得很生动，并已接触到形象思维的问题。第四，《文心雕龙》还初步建立了文学批评的方法论。在《知音》篇里，他批评了贱今贵古、文人相轻的不良风尚，并对批评的态度、修养、方法等作了全面的论述。认为批评时要客观，要对作品作深入研究和分析，要体察作者的用心，避免爱憎片面，要有较高的修养，才是实事求是的批评。 《文心雕龙》问世以后,在唐宋时期并未受到人们太多的重视，只有唐代史学家刘知几对它倍加推崇。明清开始重视对〈文心雕龙〉的校勘、研究。清代章学诚盛赞“《文心》体大而虑周”，“笼罩群言”。八十年代以来，对于《文心雕龙》研究的热情空前高涨，以至形成一门专门学问“龙学”。
4、《诗品》
南朝梁钟嵘撰。此书完成约在梁天监十二年（513）沈约去世之后，前后达十数年之久。
《诗品》评论汉至梁代作家的五言诗，按成就分别列为上、中、下三品。上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。各品之中，以世代为先后。对每一作家均有简要评语，探讨其渊源，标举其特色，指陈其短长。言简意赅，极有见地，为后世诗话之祖。
《诗品》各卷前有序 ，后来出版的版本将其收归于前 ，称《总论》。序文全面阐述了作者的诗歌理论观点。最主要的有四个方面：第一,指出诗的产生是由于客观的感召和刺激。着重阐述了自然现象、社会现象对文学创作的关系。第二，是反对模拟，以为文学遗产的继承，在于精神面貌，不在于形式模拟。第三，批判了当时用事用典、繁密巧似和宫商声病,提出使用词语要“自然”,语言运用要“口吻调利”的正确目标。诗是“吟咏性情”的，用不着非用典故、掉书袋不可。第四，鼓吹“建安风力”,批判玄言诗,认为玄言诗“平典似道德论”。因此提出诗的“滋味说”。认为“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”什么是“滋味”？钟嵘的话是“指事造形,穷情写物,最为详切”；要使“味之者无极,闻之者动心。”意即诗要形象鲜明,有风力，有藻采，乃可耐人寻味，而感染力也最强。“质本无文”、“淡乎寡味”的诗作，是不合标准的，不是好诗。这些，说明钟嵘对诗歌艺术的本质已有一定的认识。
《诗品》中对作家的分品，也有不尽妥帖之处，如把陶渊明、鲍照列入中品，曹操列入下品，古今人都不同意。
参考书目：
魏晋南北朝文论全编 穆克宏 郭丹编著 江苏教育出版社
文赋集释 张少康集释 上海古籍出版社
文心雕龙今译 周振甫著 中华书局
诗品集注 曹旭著 上海古籍出版社
魏晋南北朝文学批评史 王运熙 杨明 著 上海古籍出版社
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